No amo mi patria.
Su fulgor abstracto
es inasible.
Pero (aunque suene mal)
daría la vida
por diez lugares suyos,
cierta gente,
puertos, bosques de pinos,
fortalezas,
una ciudad deshecha,
gris, monstruosa,
varias figuras de su historia,
montañas
-y tres o cuatro ríos.

Emilio Pacheco

Entender “patria” como el espacio territorial en el cual una comunidad humana se encuentra vinculada bajo cánones culturales, históricos entre otros nexos que denotan un corpus común en el caso peruano es una abstracción triste. Cuanto quisiera sentirme parte de ese “todo” que supone la patria, y no puedo porque desde su ascensión a república representó una extensión colonial y excluyente con la gran mayoría de hombres a quienes verdaderamente les pertenecía esta patria no solo en efluvio histórico, sino también social. Ya mencioné en artículos anteriores la farsa que supuso la independencia peruana pues el error de personificar ciertos procesos históricos desemboca en el anonimato de los verdaderos héroes, el pueblo, que en sus distintas regiones garantizó el exitoso rechazo a la ofensiva española. La independencia fue un cúmulo de sentires y expresiones más allá de las inexistentes banderas, esfuerzos colectivos que posteriormente y hasta hoy se ven traicionados por las clases de poder de este país, que ahora 189 años después no son capaces de garantizar el bienestar de sus ciudadanos.

En estos días tenemos problemas a nivel nacional frente a la extracción de recursos naturales que en vez de mejorar las condiciones de vida, nos excluyen y deterioran económicamente e irresponsablemente estropean espacios naturales que para los futuros peruanos no serán más que un oprobioso recuerdo del cual solo seremos culpables todos nosotros por permitirlo en este presente. No puedo hablar de patria cuando desde los más altos estamentos gubernamentales la corrupción sigue corroyendo a una putrefacta clase dirigencial que por estos días se llenará la boca y demás orificios de obras cumplidas, grandes proyectos y estadísticas fanfarronas entre desfiles militares herencia de gobiernos dictatoriales y descerebrados castrenses que todavía cuadriculan el rumbo de un país que goza de un pasado histórico creativo que supo imponerse al tiempo y a las inclemencias geográficas y climáticas garantizando su permanencia en la costa, sierra y selva de manera digna y equilibrada; esta nación pluricultural, que fue invadida por la ambición europea, la ignorancia y el abuso de un conocimiento bélico y destructivo, merece jornadas enteras de reflexión y análisis de la realidad nacional desde todos los ámbitos, urbano laborales, campesinos, sociales, políticos y académicos.

Debemos redefinir el concepto de patria en el Perú, porque esa bandera no representa nada más que una burda mentira y lo seguirá siendo mientras no encontremos soluciones contundentes frente a un inadecuado manejo de los recursos y de la riqueza. Por poner un ejemplo, en lo últimos 20 años la participación de los salarios como componente del PBI bajó del 30.1% al 20.9%. La parte que les toca a los trabajadores de la riqueza nacional equivale pues a apenas una quinta parte. Mientras tanto los capitalistas se llevan las dos terceras partes: los excedentes de explotación (la parte que toca a los dueños del capital) han subido del 52.7% del PBI en 1991 al 63% en el 2008.[1]

No puedo creer en una patria que ve a sus hijos morir de hambre y de frío a sabiendas de que es un fenómeno anual y frente a ello no se bosqueja un plan de contingencia que impida tanto dolor. De qué podemos hablar cuando son políticas represivas las que se imponen a los justos reclamos de pueblos originarios y organizaciones gremiales, el estado carece de inteligencia social para resolver dichos problemas y en fiestas patrias quiere jugar al día del olviden todo, somos peruanos, somos iguales… Yo estoy feliz de haber nacido en el Perú porque creo y confío en que una historia distinta es posible, he visitado parajes que no solo obsequian belleza también susurran esperanza, conozco gente que es valiosa y honesta, personas y comunidades completas que afrontan su futuro con buena voluntad, esa riqueza multicultural es la clave para desarrollar un verdadero encuentro nacional. Una vez que se abran las puertas al respeto de nuestras diferencias y que se nos garantice las mismas condiciones por sobre todo en la salud, la alimentación y la educación, ese día cantaré el himno nacional sin ganas de llorar, mientras tanto iré a ver a mi madre y en un beso fraguaré mi agradecimiento por haber nacido aquí, en ninguna patria, simplemente aquí…

Pavel Ugarte

[1] Nelson Manrique: Menú de 28 - www.larepública. pe

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Martin Luther King

Yo tendría 21 años y mi hermano poco menos, promover un fanzine de corte socialista libertario en  tiempos como esos (aún estos) era no menos que una locura juvenil, masturbarse cerebralmente no está mal pues al fin y al cabo que son los sueños, la publicación situaba en  la parte superior el título “Reforma Anarkista Social” y reunía a un grupo que puedo contar con las manos pero también con los abrazos porque hasta ahora somos grandes amigos y fue precisamente esa amistad la que cohesionó esfuerzos para un solo fin: expresarnos.

Nunca hubo una línea de pensamiento que a pie juntillas se siguiese, las diferencias -y no solamente de carácter- eran aplacadas por la claridad de los actos y la necesidad de organizarse, concretar actividades y hacer uso de herramientas autogestionarias, sencillas pero contundentes. El término alternativo se llevó a su máxima expresión, la publicación, un Festival de Cine Libertario, movidas culturales dependiendo de la fecha a resaltar, serigrafía en un soporte creativo eco de nuestras anónimas voces, ni qué decir del mismo anonimato en las pintas callejeras, movilizaciones y otras flores de ese jardín que hoy rememoro porque no quiero se vuelvan un senil recuerdo. Se convocó a una amalgama de personajes de la fauna cusqueña, todos animales preciosos dispuestos a dar lo mejor de sí en la organización, haciendo teatro, poesía, trabajando en lo creativo, discursivo, en lo textual e impreso, todo sobre un soporte llamado compromiso… Ese grupo incógnito tenía un nombre transparente y atemporal, muchos de nosotros veníamos de experiencias colectivas anteriores y muchos siguen ahí trabajando y por sobre todo enarbolando propuestas, el Muro Qosqo es una muestra de ello, en la calle he visto a varios grupos adoptar este medio para comunicar y pronunciarse frente a la coyuntura no solamente nacional, cuando uno se queda callado es cómplice pasivo, perder la capacidad de indignación es lo mismo que estacionarse junto a otros cadáveres.

Fueron variopintos los detalles que acrecentaron las faenas colectivas, aún así las agujas del reloj nos señalaron y en fin por quehaceres particulares nos difuminamos indistintamente, fue desmembrado el cuerpo. Si escribo estas líneas es por una sana retrospección ¿qué tanto hemos cambiado? una voluntad terca quizás sea la gracia, el mundo puede comenzar a girar hacia otro lado, convencerse de que todos, absolutamente todos podemos aportar desde el lugar en el que nos ubiquemos es necesario. Me gusta mencionar -y lo hago cada que puedo- el ejemplo de la esclavitud, en su momento era descabellado decir que era una injusticia y que los seres humanos éramos libres e iguales, de no ser por los pocos que se impusieron hoy seguiría siendo un lastre, la historia nos ha demostrado que al perder el miedo apostando por las causas justas cimentamos un futuro equilibrado, la esclavitud ha cambiado y no ha desaparecido del todo pero de haber alguien que sugiera que es razonable o normal pasaría de ignorante y desquiciado. Es por pasos de esa índole que tenemos que apostar, decir que los recursos de los cuales goza nuestro país deben ir dirigidos primero a sus ciudadanos no es terrorismo, exigir que la grandes empresas extractoras de esa riqueza natural cumplan con un compromiso ético ambiental y social no quiere decir que nos opongamos al “desarrollo”.  Circos televisivos soterran las verdades que importan, los pretextos represivos están a la mano para un gobierno que se envuelve en papel caramelo y parece -ojo, solo parece- que la indiferencia es una nueva forma de vida garantizando un monótono transcurrir. Es cierto que ganarse el pan es una realidad difícil para millones de peruanos pero no tiene por qué ser motivo de aislamiento, no podemos enmudecer, no podemos ser indolentes, acaso no merecemos una vida digna -pregunta a develar con la mano del qué hacer- para comenzar, prohibido dejar de sentir.

Cuando escribo CuXco lo hago porque somos todos, por ese anonimato, esa anacronía, nos pertenece el pasado pero también el presente… garrapateo este texto en horas laborales porque no pienso dejar que me desahucie la apatía de la institución en la cual trabajo, hay cosas que ningún formalismo podrá restarnos, nunca me han gustado los lunes así es que mi semana empieza el martes y termina el domingo por lo general con un desafiante sol y una cerveza helada en cualquier punto de la ciudad, mis amigos a los que puedo contar con abrazos también trabajan, una en una librería, otros fuera del Cuxco, son profesores, algunos se casaron, tienen familia pero igual estamos ahí porque sabemos que hay pasiones irreductibles, David al final de cuentas le ganó a Goliat.

Colofón; todos estamos supeditados a nuestra condición humana y sus etapas, pero de la misma forma estamos predispuestos a escribir, pintar, esculpir, hablar, cantar entre otras manifestaciones… es normal, es la naturaleza génesis de nuestra naturaleza, desde Altamira hasta nuestro días emerge la misma necesidad, expresarnos, no lo olvidemos.

Pavel Ugarte
Cuxco, junio 2010

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Enhiesta y relegada, pobre de ti mi andina sombra
de nosotros, de akellos ke suplican el revés de las horas
como ese niño ke apacigua los senos de una señora
preguntándose donde estuvo hace tantos besos
cuando calles del mundo comenzaron a recorrer sus veredas embriagadas
donde podemos leer la mano hecha vena en la piedra
génesis de esta inexistente patria. No es reproche ni reclamo
aunque siento ke huyes como la retama, el derrotado sol
la franca luna -mi andina sombra-
el hombre es un peregrino en la niebla, no nos culpes
somos aves surcando interminables ríos medrosos,
constelaciones de esperas
no puedo dejar de amar tu viento helado hacia las seis de la mañana
la trenza verde por la cual trepo hacia tus laderas tus ombligos de agua
las mil formas con las cuales enredaste este anhelo entre chombas
y rostros musicales
entre tragos, ateos rezos, serenatas, besos, grescas, cicatrices
y esas sombras con las ke persigues para después no dejarte ver
convirtiéndome en un animal en esta tu infinita fábula
entre el cielo y nuestra era, mi andina sombra mi vez primera.

Pavel Ugarte
Del plakette “Cementerio de Hallazgos”
Cuxco, febrero 2009

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Maq'ta: Quinto Premio Nacional Escultura, Arequipa 2009

Pavel Ugarte Céspedes: ¿Cómo definirías tu proceso creativo?

Rodolfo Managa Gonzáles: Mi proceso creativo comienza con una inspiración, es fortuita, no propongo inspirarme en algo, por ejemplo básicamente comienzo a trabajar en escultura con el pie de Hermógenes, me inspiro en lo que he visto que es el pie descalzo y rudo de un cargador y creo que lo que me inspiró concretamente es ver en ese pie una fuerza interna reflejada por la estética misma que tienen estos personajes que son los cargadores pues no hubiese sentido lo mismo al ver los pies de una modelo de Play Boy.

PUC: ¿O sea no es un proceso?

RMG: No, porque es innato lo que siento. Es en base a esta experiencia que he trabajado el molde de un pie de cargador, lo hago de esta manera ya que no cuento con dinero para trabajar con un modelo natural que es lo que usualmente se hace. Quisiera aclarar que saco este molde no para utilizarlo como una técnica de baseado como Letterstein y muchos escultores que utilizan la técnica de baseado en la escultura sino más bien para tener en claro las proporciones humanas reales tomando, repujo pequeñas láminas de plata y las voy soldando una a otra y así voy creando volúmenes que se asemejan lo más posible al modelo, es así que esta escultura logra un realismo que no me había propuesto previamente.

PUC: Coméntanos la técnica con la cual trabajas…

RMG: Para esto debo decir que la técnica a la que hasta ahora he llegado y empleo desde mi primera escultura hasta la última es una técnica que he creado básicamente por falta de recursos económicos. Yo llego a la escultura gracias a la joyería y es por eso que trabajo con el metal precioso que es la plata, ahora me parece bien aclarar que la técnica como repujado propiamente dicho existe hace mucho tiempo tanto en la orfebrería como en la joyería pero esto está basado en lograr formas, volúmenes, golpeando de uno y otro lado la lámina con la cual se está trabajando, un ejemplo más claro de esto son los trabajos coloniales como el anda del Señor de los Temblores, todos los frontales de los templos. Esto podemos entenderlo como alto relieve en plata pero en el caso de mi trabajo son pequeñas placas de plata que también están golpeadas de uno y otro lado como el repujado en joyería pero como son pequeñas las voy soldando una a otra ya no para crear un alto relieve que es la característica principal del repujado platero sino más bien para lograr volúmenes de 360º que hacen que mi trabajo sea considerado escultura.

PUC: ¿Cómo elaboras el modelo anatómico de tus obras?

RMG: Soy un escultor autodidacta, por eso en cada escultura que me propongo tengo un reto al respecto, tanto de la técnica como del modelo a utilizar vale decir que cada escultura tiene distinto proceso técnico, es por eso que las formas que logro en mi obra están íntimamente ligadas al material y a las herramientas con las que pueda contar en el momento mismo que las estoy haciendo.

PUC: ¿Es decir solo trabajas con cosas que tienes a la mano?

RMG: Exactamente, tanto en material como en herramientas porque tengo que decir que normalmente no utilizo herramientas convencionales, uso troncos, pedazos de metal que ayudan a crear formas, formas que no se ajustan necesariamente a lo que me proyecté previamente en la cabeza.

PUC: Sé que lo último que has hecho es un hombre andino carcajeándose ¿cómo proyectaste esa escultura?

RMG: Debo comenzar a hablarte de esa escultura por su nombre que es Maq´ta lo primero que quise expresar en esta obra es mostrar a este andino en un talante nada común en la corriente del indigenismo donde se muestra al cholo en actitud penosa, dolida, sumisa, lamentable es ahí que pretendo mostrarlo del lado contrario y es que he tenido la suerte de compartir tiempo con ellos y lo primero que me llamó la atención es que esa gente es feliz que si sabe reírse a carcajadas es lo que pretendo demostrar ya que nos ha quedado como herencia cultural visualizarlos siempre tristes.

PUC: ¿Qué artistas consideras fueron influyentes en tu obra?

RMG: Primordialmente nombraría como artista influyente en mi obra a mi padre Rodolfo Manga Alosilla con el cual tuve la suerte de estar en contacto real con el arte. Fuera de mi ambiente familiar en el espacio cusqueño creo que es obligación nombrar a Carlos Olivera por haberme permitido ver de cerca a un personaje creativo y profundamente fértil. Otro artista que influyó bastante en mi obra fue Mariano Fuentes Lira, el pintor Suarez Vértiz, lo telúrico de la obra de Víctor Humareda las formas corporales de Fernando Botero y hablando de escultores universales tengo que mencionar a Miguel Ángel, no puede dejar de nombrar al maestro español Amador Braojos con el que coincido alegremente en llegar a la escultura mediante la joyería.

PUC: ¿Qué significan los premios para ti habiendo ganado tantos? particularmente me son relativos…

RMG: Para mí también son relativos, ya que al realizar una obra no me es un fin supremo el que sean premiadas, me es más importante que sean expuestas y con esto poder expresar lo que quiero. Me gustaría comentar que la primera vez que participé en uno de los concursos nacionales de la plata consideré que debía participar en la categoría de orfebrería ya que la presenté como un arreglo de interior y me dio gran sorpresa al saber que había sido premiada en la categoría de escultura.

PUC: ¿Cómo interpretas tú siendo arqueólogo y escultor el trabajo en metales en el cual nuestro país tiene tan rica tradición?

RMG: Me gustaría acotar que antes  de estudiar arqueología me estaba formando en la carrera profesional de antropología en la cual por fortuna conocí al doctor Luis Barreda Murillo quien después de citarme a su casa me hizo ver la necesidad  en la arqueología de contar con gente especialista en metales por que existen muy pocos trabajos al respecto de la metalurgia inca de los cuales puedo nombrar la tesis del Dr. Danilo Pallardel que data de 1970 titulada “Orfebrería Inca” y otro trabajo contemporáneo  con el mismo título por el Dr. Abraham Valencia los cuales a pesar de ser muy  ilustrativos y descriptivos no profundizan en cuestiones prácticas que si pueden ser teorizadas por alguien que tiene como oficio la orfebrería, es así que vengo investigando cuestiones elementales con respecto a la metalurgia precolombina tales como el kilataje propio de los objetos encontrados porque en la práctica arqueológica  he podido vislumbrar que no existe un registro exacto de la proporción de la aleación tanto del oro como la plata es así que en mi tesis quiero proponer un kilatero exclusivo para estos objetos arqueológicos.

PUC: ¿Estéticamente como aprecias el trabajo no solamente Inca sino Pre-Inca en metales?

RMG: Hablando al respecto te comento que mi tesis empieza por señalar que hablar arqueológicamente de orfebrería inca o joyería inca es imposible ya que contamos con un registro demasiado ínfimo de piezas frente al universo de obras de arte que debió existir antes del saqueo español, aunque gracias a otros hallazgos como el del Señor de Sipán podemos ver la maravilla de la capacidad y la destreza del manejo que  tuvieron los Moches con respecto al trabajo metálico con el cual nos podemos dar cuenta de un manejo estético completamente magistral en su expresión y creo que en mi forjó un profundo respeto y admiración a tales obras, haciendo un análisis con respecto al proceso cultural hablar del trabajo orfebre inca es hablar de una joyería 700 años más desarrollada de la cual desconocemos mucho.

PUC: ¿Algo más que decir sobre tu vida y tu trabajo?

RMG: Solamente repetir lo que mi viejo  dijo “el artista es el único que puede hacer lo que le da gana”

Pavel Ugarte
Cusco, mayo de 2010

(*) Rodolfo Manga Gonzales (Cusco 1970) Escultor, estudió Arqueología en la Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco, ganador en repetidas oportunidades del Concurso Nacional Plata del Perú organizado por el Patronato Plata del Perú.

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Una historia fratricida

Abel y Caín -según el pasaje bíblico del génesis- ofrecieron a su dios distintos votos, uno mejor recibido que el otro pero que en fin más allá del asesinato del hermano solo nos da a entender que a lo largo de la historia occidental del hombre uno fue bueno y el otro malo. Estos antagonismos podrían ser nutridos con exacerbaciones adjetivas que no vienen al caso pero que sirven de ejemplo para entender las grandes dificultades que engendramos los seres humanos para entendernos. Para comenzar esta quimera está plasmada en diferentes concepciones culturales; los mitos, símbolos e íconos brindan clara muestra de alguna manera constante en nuestro proceso de sociabilización más aún cuando estamos tan cerca.

El sentido de hermandad dentro de una nación es totalmente figurativo. La historia siempre será un buen punto de partida para entender momentos presentes, el Perú declara su independencia en la voz de un consabido general argentino en Lima el famoso 28 de julio de 1821, independencia alegórica en vista de que tras esta declaratoria el Cusco se vuelve capital del virreinato en caída hasta 1824 prueba de ello encontramos en documentos y monedas acuñadas en nuestras ciudad hasta la misma fecha. La travesía de colonia a república representa nada frente a las relaciones entre criollos, mestizos, andinos, afro-peruanos y ni que decir de los pueblos amazónicos, ilustrativo es el trabajo de José Ignacio López Soria en la “Nueva Historia General del Perú” donde en pocas palabras nos dice que la estructura colonial queda intacta en la naciente república. Las condiciones de desigualdad y violencia están dadas desde el primer día y se extienden hasta la primera mitad del siglo pasado donde ven su revés con las propuestas reorientadoras que surgen en el mundo y en nuestro país con impulso de manifestaciones políticas partidarias, movimientos populares desde el campesinado, los trabajadores y finalmente un infeliz conflicto interno armado que le sacó el grito al cielo a una infantil burguesía así como a la parasitaria clase gobernante dando origen a la década del asco y nausea encarnada por -el también nacido un falso 28 de julio- Alberto Fujimori.

Para continuar deseo aclarar que esta no es una disertación hepática y que va concatenada a un texto anterior que habla de los naufragios de la conciencia humana en sus leyes, tratados y convenios. Antes de darle título a este texto se me venían a la cabeza acontecimientos en los cuales han muerto miles de peruanos a manos de peruanos, nos jactamos de la diversidad y la pluriculturalidad a costa de cadáveres. Este es un hecho que sobrepasa fronteras porque la televisión con el consumismo a la par  nos muestra que a diario muere gente de hambre, desastres naturales, en accidentes de tránsito o también víctimas de inadmisibles similares, robos, violaciones, asesinatos parricidas, fratricidas etc. etc. Esta destrucción del tejido social conlleva una deshumanización que quiere obligarnos a sentirnos ajenos frente a los demás, esta individualización es visible en las “grandes” sociedades del primer mundo donde los hijos cada vez menos ven a sus padres y los niños creen que los abuelos son de cuento pues verlo rara vez en un acilo debe afianzar la imagen con la cual posteriormente tratarán a sus padres.

Ejemplos de aislamiento hay muchos pero mi preocupación radica en la destrucción de las relaciones humanas más allá de las situaciones económicas que hoy por hoy quieren quitar aliento a los gestos solidarios propios de seres honestos porque como dirían los zapatistas “todo es para todos y nada para nosotros”. La agenda peruana viene manchada de sangre por los sucesos de Bagua de junio del año pasado entre otros actos represivos del cual el gobierno aprista no ha dado cuenta. El Cusco ha sufrido torrenciales lluvias dejando en la miseria a miles de hombres mujeres y niños, casualmente siempre sufren más los más pobres y también casualmente son los que menos tienen los que más aportan y más se comprometen tratando de ayudar sin ninguna recompensa mientras que en los altos estamentos gubernamentales consideran estos nefastos hechos como acontecimientos poco graves buscando aprovechamiento más aún en año electoral sin contar el timo y robo de su comedida causa. No sé si es que está tan arraigada una hermandad ficticia, decorativa o es verdad, los seres humanos nos estamos alejando irreparablemente.

En el mundo andino tenemos grandes ejemplos de cooperación y ayuda mutua, el Ayni no es una abstracción, existen valores que forjan vidas dignas y plenas que pueden remplazar la norma acumulativa y consumista de los países capitalistas y sus omnipresentes empresas, no se trata de comer hasta obtener el promedio de obesidad y opulencia que caracteriza ese “desarrollo”. Es un buen momento para aprender de este golpe y advertencia que la naturaleza está dando en distintas partes del mundo, la historia humana plagada de asesinatos entre hermanos debe parar y no debe ser un lunes cualquiera como una empresa de telefonía angurrienta le promete a nuestro poeta mayor Cesar Vallejo, debe ser ahora y siempre.

Gráfica de Cherman.

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Pavel Ugarte
De la selección de textos “Los Resurrectos”

La imagen de acá.

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Naufragios de la conciencia humana
Los Derechos Humanos

Hace 61 años por unanimidad la Asamblea General de la Naciones Unidas adoptó la Declaración Universal de los Derechos Humanos, prima un objetivo esencial en esta aserción, la salvaguarda y el respeto a la condición humana y sus libertades fundamentales más allá de las barreras económicas, religiosas, étnicas y culturales. Enunciados poderosos pero que de una y mil maneras naufragan entre otros aspavientos del statu quo reinante, los marcos legales son un buen punto de partida muchas veces pero hemos desarrollado mágicamente otras formas del mismo calibre para rehusarlas.

Definitivamente fueron buenas las intenciones que cubrieron esta declaración, después de todo el mundo había atravesado dos guerras mundiales conociendo lo más oscuro de los hombres, genocidios, corrupción, capacidad creativa para matar entre otras sórdidas astas, la trascendencia histórica de esta declaración es innegable así como su antecesora la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano en la Francia revolucionaria de 1789. Pero en lo que quiero cifrar mi interés es en el salto de garrocha que se da frente a estas leyes que en la práctica se vuelven abstractas. Por ejemplo el apartheid sudafricano terminó en 1994, y podríamos enumerar muchos otros casos de segregación racial en el mundo. En nuestro país la Reforma Agraria cumplía el año pasado 40 años y muy poco se habló del hecho y de lo que representó para miles de campesinos peruanos que se ganaban el título de “campesinos” porque antes eran solo “indios”.

Tocando el presente el informe presentado por la comisión que investigó el operativo policial en Bagua levantó polvareda y las más febriles críticas a nivel nacional e internacional, no podía ser de otra manera en vista de que el estado desconoce olímpicamente sus responsabilidades en este atroz problema que destruyó la vida de tantos peruanos. Es sencillo de entender, por un lado poblaciones originarias que siempre fueron invisibles a los ojos de la sociedad mayor y que cansados protestan –que no tiene nada de malo- buscando una vida digna en la cual se respete por sobre todo el suelo en el que viven, así mismo por otro lado tenemos a un estado que en la voz de su presidente los califica como ciudadanos de segunda categoría sin derecho a decidir… en pleno siglo XXI el presidente de un país catalogando a sus ciudadanos de esta manera, no es invento mío es cuestión de hacer memoria y seguir de cerca las declaraciones de Alan García durante los días de conflicto, felizmente hay registros y documentales que dan muestra de esto entre otras aberraciones de toda la clase política reaccionaria. Cabe recordar que el Perú ratificó el Convenio 169 de la OIT sobre Pueblos Indígenas en 1993 donde cunden dos principios básicos, la consulta a estas minorías étnicas sobre cualquier intervención en su territorio y la autonomía para poder decidir sobre el destino de sus pueblos.

Me pregunto, si tenemos una lista innumerable de declaraciones, tratados, convenios, leyes que sirven para proteger los derechos humanos ¿para qué sirven si no se ejercen? ¿son suficientes estos? creo que no; considero que no bastan las leyes, el esfuerzo se debe enraizar en la formación de individuos, en la apuesta por valores que nos cuestionen en todo momento como seres humanos, que nos permitan entender que no todos tenemos que ser iguales pero que sí debemos ser respetados, la cabalidad de un hecho se encuentra en la sinceridad de los actos, las imposiciones nunca encuentran buen horizonte porque carecen de una esencia que las defina, tiene que existir un corpus real que solo se consigue con el conocimiento, hasta cuando los libros de historia de los colegios seguirán contando mentiras, cuando reconoceremos que la historia de la selva nunca se contó, que la de la sierra es otra y la de la costa criolla se escribió con mentiras de espalda al Perú real. Como seguir creyendo que la igualdad es uniformizar, en la televisión todos los días mueren personas de manera estúpida, se está perdiendo la indignación y una sociedad que no siente es una sociedad moribunda, la sensibilidad es fruto de un auto-reconocimiento y una proyección allí las artes nos definen, nos hermanan de verdad sin leyes en la espalda ni hipócritas caretas… podríamos colmar páginas en blanco con lo que se debería hacer pero ese es el sueño y la responsabilidad de todos los que llevamos un mundo nuevo en el corazón.

Fotografía de aquí.

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V Encuentro de Investigaciones Antropológicas

Entre el 17 y 20 de noviembre se llevó a cabo en nuestra ciudad el V Congreso de Investigaciones Antropológicas “Retos y perspectivas de la Antropología ante el Perú actual”. Anteriormente he referido que la antropología en nuestro continente tiene una deuda histórica, sus orígenes como ciencia se ven envueltos en los intereses colonialistas, la descripción de los grupos humanos que se enraizaron en este continente, la observación de sus formas de vida, de organización, el tratar de entender su cosmovisión sirvieron de armas para los saqueadores europeos junto a la espada y la cruz. Esas primeras aproximaciones al “estudio del hombre” fueron el punto de partida para ese entendimiento del otro que a lo largo de los siglos fue torneándose entre los huracanados vientos de la potestad de los seres humanos. Esta ciencia social que per se es nueva nos invita a una búsqueda de entendimiento, en primer lugar no podemos respetar aquello que no conocemos y es este mismo lastre el que vivimos todavía, es el desconocimiento el que abre brechas entre sociedades mayores y minorías (tema aparte).

Regreso al congreso llevado a cabo y como participé en dicho evento tengo que decir un par de cosas. Hace mucho noto que nos rondan (y no podría ser de otra manera frente a los constantes cambios que atravesamos) aires de reto, de exploración de nuevas perspectivas, siendo algo tan saludable me alegró ver que ese fue el curso de este encuentro, que no solo envolvió a antropólogos sino también arqueólogos, historiadores, humanistas, puesto holísticamente solo una posición interdisciplinaria es la forma cabal de querer abordar un tema, una problemática. Se desarrollaron temas de enfoque político indagando en los nuevos trotes que desempeñan los países andinos; siendo bajo esas mismas herramientas que también se desenvolvieron las realidades urbanas, hablando de migración y desbordes en la periferia, contrariedad grave, sobra encender el televisor y estrellarse ante una maraña fétida y violenta que atesta las ciudades. El patrimonio cultural, el turismo, el desarrollo, fueron otros de los grandes temas que desbordaron esta reunión. Cómo no entender que el patrimonio -en especial para los cusqueños- es algo más que pétreas edificaciones, hay sentimientos de por medio, añoranzas que nos unen como pueblo y que es esta memoria heredada la que nos permite ver un horizonte nuevo. Cómo no reconocer que el turismo que tenemos en el Cusco es un turismo agresivo al que dentro de su carril mercantilista poco nada le importa la preservación de ese patrimonio del cual vive y del cual erróneamente creemos que vivimos, aquí surge algo importante, la necesidad de la rigurosidad en la investigación, el enunciado debe ceñirse a datos y hechos concretos; particularmente muy pocas veces he indagado en esto pero a raíz de las motivantes conferencias sentí una necesidad de averiguar más a fondo y a quienes se animen les aseguro se llevaran más de una sorpresa. Se habló también de esta mole llamada desarrollo que viene con fierros, concreto y discursos rimbombantes, surgen las preguntas ¿Cómo? ¿Dónde? ¿Cuándo? ¿Para quién? Voy a pasar por alto ciertos temas pues no es mi intención brindar un catálogo desarrollado de lo que fue este encuentro.

Tengo que destacar a manera de punto final la presencia del Dr. Walter Alva, si, el hombre que descubrió la Tumba del Señor de Sipán, y que goza de una dilucidación  social de la arqueología más allá de lo que me hubiese podido imaginar, cómo la arqueología a la que él mismo considera “la antropología del pasado” nos permitía no solo autoafirmarnos sino replantearnos en nuestra posición de individuos con un pasado común. La conferencia inaugural estuvo a cargo del Dr. Rodrigo Montoya quien desde hace varias décadas enarbola el sentimiento del pueblo quechua, con un compromiso que trasciende los libros y la academia forja la nueva historia que muchos estamos construyendo. Es curioso, al escuchar en clases al Dr. Jorge Flores y viéndolo en el Paraninfo Universitario ante un auditorio rebosante sentí la misma sencillez con las cuales las personas que dejan la piel en su trabajo expresan ese conocimiento que en tiempos de tanta oscuridad y dejadez hace falta. Estuvieron expositores magistrales como los Doctores Juergen Golte, Oscar Espinoza, Juan Ossio entre otros, se dieron merecidos homenajes en vida a antropólogos que aportaron al entendimiento de este país que en palabras de otro maestro es de “todas las sangres”.

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En esta ocasión he de partir hacia una reflexión desde las ciencias sociales frente a este término en vista de que en recientes conversas esta categorización de la “postmodernidad” la he encontrado enmarcada dentro de caracteres básicamente artísticos, creo que nunca esta demás abarcar ciertos conceptos y aspectos desde otros ángulos. En principio tomando a Rodrigo Montoya tenemos que: “la categoría modernidad no es un concepto teórico, es una palabra que designa una época un largo período de la historia de occidente, comienza con la invasión europea de América en 1492 y llega hasta nuestros días, un modo de ser, una civilización. La modernidad ha terminado, asistimos a una época post moderna”.

Podemos considerar que somos postmodernos en base a las distintas características que se van desarrollando en nuestras sociedades, desde la primacía del individuo como eje fundamental, el individualismo y lo que con ello conlleva una visión del mundo actual.  Como he considerado en textos anteriores las placas tectónicas políticas del mundo se encuentran en total movimiento más aún en este tiempo de replanteamientos de los cuales somos testigos. Recientemente se conmemoró la caída del muro de Berlín y es curioso porque en su momento se pensó que con la caída de la URSS terminaba un momento en nuestra historia pero muy por el contrario esto a 20 años del suceso se ve revertido frente a la crisis del capitalismo, lo cual no solo regresa al socialismo al escenario mundial sino también a otras vertientes políticas que se dejan ver paulatinamente con muestras de responsabilidad colectiva antagónica a las políticas partidarias tradicionales (esto es tema aparte).

La razón dejó de ser un cúmulo orientador del cursor del mundo, la búsqueda del placer y el consumismo desmedido son otros indicadores que sobresalen dentro del panorama postmoderno, no podemos dejar de mencionar los grandes cambios tecnológicos que expanden horizontes nunca antes imaginados por la sociedad humana, los grandes avances no solo en la medicina que son loables sino también los avances bélicos que van en contra de cualquier principio que salvaguarde por encima de todo la vida humana. Son estas así como la idea del fin del progreso y la idea del fin de la historia las que nos ayudan a percibir la pregunta central de este texto ¿en qué medida somos postmodernos? Pienso que somos postmodernos porque nos encontramos en un momento en el que la historia muda de prendas y estamos inmersos en los distintos cambios, cambios que en el pasado se consideraron solo posibles dentro de una conflagración y una homogeneización totalizadora algo que de ninguna manera dará solución a las miserias humanas, este es el tiempo de las diferencias y no respetar estas es romper con las libertades, nada puede uniformizarnos porque de intentarlo sería el freno hacia la búsqueda de un mejor entendimiento entre los hombres. Los cambios provienen hoy del poder del conocimiento y de lo acorde que estemos a las variantes que surjan en este proceso, mi preocupación al responder la pregunta del título de este texto radica en qué tan preparados y conscientes estamos de esta realidad postmodernista.

Un gran ejemplo de los distintos y distantes que somos pero unidos por vínculos virtuales es lo que conocemos hoy como la “sociedad virtual”, las dinámicas socio culturales han cambiado por ser de cierto modo abstractas surgiendo otro tipo de relaciones. Dentro de lo económico para la teoría capitalista la globalización es la universalización de las reglas de juego, la expansión de las empresas y por ende del capital, esto no es del todo cierto puesto que para una perspectiva antropológica que defiende las particularidades culturales y las diferentes dinámicas sociales la globalización es la diversificación de las sociedades respetando sus diferencias como principio de un mundo verdaderamente más justo. Y la prueba clara esta allí ante nuestros ojos, la minorías étnicas cada vez más fortalecen sus identidades culturales desde sus patrones originarios, su organización fragmentada por una sociedad mayor abusiva no destruyó del todo el corpus de su esencia milenaria, ya sea en el caso del Perú en el Ande o en el llano amazónico. Somos postmodernos inevitablemente porque somos partícipes de esta famosa aldea global, lo cual no quiere decir que sea un obligatorio sometimiento a la prepotencia de ciertas fuerzas. Asistimos a la postmodernidad pero con nuevas condiciones de juego donde la participación y el análisis de las disímiles circunstancias que se den serán nuestras responsabilidades para las futuras generaciones. 

Imagen extraida de aquí.

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El 12 de octubre

El alma del boske vive en los ojos de su pueblo
bajo brizas secretas, cánticos fieles
monumentos de roca viva
al ave incandescente ke atraviesa al tiempo y su mutismo
para manjar de dioses y mitos
donde habitan espejos interminables
frondosos páramos, esperanzas…

La memoria entendida como la facultad psíquica por medio de la cual se recuerda y retiene al pasado no es más que una aseveración enciclopédica que a su vez obedece a una historia “oficial” en hechos recurrentes. La historia que conocemos no siempre es del todo cierta, carece de verdades o en su contradicción omite circunstancias históricas que se desarrollaron y que son mezquinamente ocultadas porque de darse a conocer muchos no aceptarían a pie juntillas el “transcurso de la historia” por el cual nos van haciendo caminar.

Las utopías nos permiten formularnos esperanzas y rechazar lo nefasto del presente, es una respuesta con un pie en la tierra y otro en el cielo que nos ayuda a confrontar situaciones violentas y pesimistas. Cuando hablamos del 12 de octubre de 1492 hace ya 517 años no solamente hablamos de pillaje, genocidio, abuso y violación, también nos da pie a poder manejar criterios comparativos, preguntarnos que tanto han cambiado las condiciones para los pueblos originarios que milenariamente habitan este continente. Guardo un minuto de silencio por las victimas de ayer y aún de hoy en esta sombra histórica que ya acaece sobre nosotros durante más de 500 años. Muchas veces el pasado despierta dolor y amargura, de todas formas algo positivo que podemos encontrar con en el pasado es la posibilidad de evitar que vuelva a suceder, la posibilidad que nos permite el actuar frente a un suceso previsible o confrontable.

América como presente encarna un pueblo con similares problemas intestinos; nosotros -en vena y sangre en sí- seguimos asistiendo a la fractura del espíritu humano solo vivir como entes solidarios y libres nos permite vislumbrar un futuro menos pesimista. La intolerancia y la pugna por intereses económicos siguen siendo pan de cada día. Un pequeño recorrido visual por nuestro país lo afirma. Desde principios de año confrontaciones con los movimientos campesinos, seguidos del malestar en distintas regiones del país y recientemente con las poblaciones amazónicas de la selva peruana aseveran lo escrito, el motivo, decretos legislativos que sirven de soporte legal a la política capitalista dependiente del gobierno aprista, sin contar la arrogancia y el carácter déspota de los gobernantes. Resultado, numerosos muertos en Ayacucho, Bagua, en la selva nor-oriental, en los distintos departamentos en protesta y la elaboración eficaz de una maquinaria represiva se va ejercitando al galope de las condiciones de pobreza, carencia y el alza del costo de vida.

Parece un problema difícil elaborar un proyecto político que reconozca la otredad de sus habitantes pero no lo es, en el país hermano de Bolivia recientemente han reconocido una constitución política que en sus principios medulares se reconoce como un país pluricultural, por lo mismo se estructura en relación a esa diversidad, es un proyecto nacional que recién ve la luz pero que sirve de buen ejemplo para darnos cuenta que si disponemos de una adecuada predisposición y más aún buena voluntad a favor de los intereses y la dignidad de los hombres es posible amanecer mañana en un mundo más justo.

La historia es algo que debe comenzar a construirse desde la esencia misma de nuestros actos, cómo nos ubicamos dentro de estos procesos, absolutamente todos estamos en condiciones de aportar, crear condiciones que garanticen el bien común. Me pregunto si es tan difícil reconocer el conocimiento de las minorías étnicas de nuestra amazonia, en la medicina, así como en los secretos del bosque, reconocer -en el caso del mundo andino- la armonía entre el medio ambiente y las actividades humanas tales como la agricultura entre otras cosas. Proyectarnos como individuos parte de un todo no es difícil si es que reconocemos en primer lugar el derecho que tenemos todos los seres humanos a vivir justa y dignamente, más allá de la diferencia que también es otro derecho. La sociedad post-moderna en su expresión globalizante no solo supone la caída de las fronteras y la universalización de las reglas de juego, es nuestro trabajo encontrar los puntos articulatorios para una mejor vida, más allá de las jerarquías porque el varón no es mejor que la mujer, ni los adultos más aptos que los niños, mucho menos existen barreras culturales o raciales, si vemos detenidamente la historia humana los aportes de Asia sirvieron a la expansión de la avalancha occidental, inventos como la pólvora, la brújula, los árabes con la medicina, las matemáticas, son tantas las muestras de esa diversidad que nos han conformado en lo que ahora somos, no olvidarnos de eso es importante, es importante no olvidar.

Imagen tomada de aquí.

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A dos años del terremoto en la costa sur del Perú

Es demasiado claro porque muchas veces no puede ser de otra manera, me veo rodeado de un arenal interminable, esteras mal paradas, carpas, sombras polvoreas que traslucen nuestros cuerpos, en esos momentos cuando la luz solamente te la brinda la sonrisa de un niño preguntas algo más que sus nombres y entiendes que hay cosas que no tienen explicación y que si fueras Dios no permitirías sucediesen. A fines del año 2007 me aventuré a Chincha a dar un taller de creación literaria a los niños de un barrio llamado “Mina de Oro”, inspirado en el coraje de Maytén Sánchez quien habiendo vivido su niñez en esta parte de nuestro país regresó para reconstruir aquello que la naturaleza tristemente había derruido.

Más allá de lo anecdótico cifro este texto en lo siguiente. Las concepciones sociológicas nos hablan de un “contrato social” que en el entender de Rousseau concibe a individuos moralmente libres que entablan una relación voluntaria con el gobierno para de esta forma estructurar una “sociedad” bien conformada. Pregunto ¿Qué sucede cuando en este pacto el gobierno muestra un interés misericorde en su momento pero abstracto, vacío, nulo al momento de actuar? Desastroso, el tejido social desde antes descompuesto por las condiciones económicas inocuas muestra su rostro más fétido, la podredumbre de la dignidad del hombre, la violencia, el abuso la desesperación que retrae en infrahumanos a sus víctimas, hombres, mujeres y niños ven el rostro más pálido del sol. Se atiborran las persianas de la prensa nacional y bocas, oídos y demás orificios de los altisonantes representantes de la democracia peruana anuncian la denominada “reconstrucción del sur”…

A dos años del terremoto que asoló la costa sur del Perú, que no solamente cegó vidas, sino también destruyó vívidamente a otras nos vemos con el sello funesto de la verdad, el gobierno hizo nada. Darle la espalda a los que menos tienen no es novedad en nuestro mundo. A puertas del 12 de octubre vemos que las condiciones para los pueblos originarios no cambian en lo absoluto, la crisis mundial del capitalismo se la bancan las clases trabajadoras, la hecatombe climática del planeta la sufren los pueblos que mastican miseria, circulo penoso pero es así. Volvemos a Chincha; este proyecto de reconstrucción de las zonas damnificadas apenas fue un tibio paliativo que no se dejó sentir, más aún en los más necesitados. Particularmente no creo en el gobierno, estoy convencido de que las acciones concretas recaen en los individuos que mediante una organización colectiva adecuada pueden gestar interesantes planteamientos de participación -alternativos- a otras dinámicas que se dan en la vida nacional. Cuando una persona deja el pellejo en sus actos y no solamente es testigo sino también parte de un hecho en común se garantiza la edificación duradera de un proyecto comunitario, de la cual nos hacemos parte todos y por ese mismo vehículo encontramos a otras personas que desde el lugar donde se encuentren aportarán a construir ese espacio que no solamente será de interés de un grupo también ayudará o forjar una conciencia solidaria que tenga como único fin buscar una vida digna amparada en la paz para todos los hombres que posen sus pasos sobre el planeta.

Personas con buenas voluntades se reúnen en distintas latitudes buscando condiciones justas, bregan hombro a hombro, en el Cusco hemos tenido experiencias que pueden sustentar lo que escribo, creo que no esta demás volverse a reunir, o aunarse a nobles causas. Durante septiembre y octubre en nuestra tierra se realizarán actividades con el fin de recaudar fondos para que siga prosperando el proyecto “La casa de Maytén” lugar donde familias enteras encuentran un lugar para afrontar las duras condiciones que les toca vivir. Participar de estas iniciativas es colaborar con algo más que un grano de arena es decir a quienes nos necesitan “no están solos, estamos con ustedes”.

Fotografía gracias a Spacio Libre.

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El altiplano entendido como la región sudamericana que comprende al Perú y gran parte de Bolivia así como en menor territorialidad al norte de Chile y Argentina es el lugar donde se desenvuelven patrones culturales propios con sus distintos rasgos espirituales y materiales mucho más allá -esto lo aclaro desde un primer punto- de las situaciones fronterizas de delimitación. Dentro de esta región “La Diablada” es una danza tradicional infaltable en cualquier fiesta patronal o de otra índole, aquí el diablo toma un sentido original en vista de que no son los clásicas bestias rojas con cuernos y colas que atormentan a los hombres, la mixtura de colores, la ceremonia y el baile como se concibe nos demuestran lo jocoso del interés festivo de dicha danza, habita una completa sátira alejada de la concepción occidental que se tiene del infierno y sus residentes.

Para llegar al meollo del asunto que en esta oportunidad trato debo ser concreto al referir lo ridículo y gracioso que resulta la reciente riña de ¿a quién pertenece La Diablada? Ya expliqué en líneas anteriores que el altiplano es toda una región, ahora aclaro que esta danza por surgir con la colonia goza de otro detalle más, los distintos replanteamientos territoriales que entre guerras y pugnas las nacientes naciones trazaron, ya hacia las gestas independentistas, Bolivia era el Alto Perú es de ver que estas transformaciones alteraron mínimamente las características culturales de los grupos humanos que vivían y viven en la meseta altiplánica. Hoy en día en El Carnaval de Oruro y La Virgen de la Candelaria (menciono estas dos festividades porque son las que pude apreciar) se interpreta La Diablada con sus pequeñas variantes pero en esencia la misma donde bailarines -y no pocos- peruanos en Bolivia y bolivianos en Perú le dan el candor y frenesí natural de esta danza. Me gustaría saber si los gobiernos de ambos países y en especial la prensa acostumbrada a atiborrar los sentidos de las personas ha tomado en consideración los detalles que hoy menciono y que pueden ser profundizados posteriormente. La realidad es que los revanchismos, los shows mediáticos y la sin razón de muchas proclamas en ciertos casos terminan ocasionando problemas innecesarios y todo esto porque no existe un reconocimiento de las dinámicas sociales y culturales, la visión que tenemos del otro siempre es empobrecida. Puno tiene una visión propia y autónoma de su región, lo cual nos lleva a reflexionar sobre el dilema de las barreras invisibles propias del post-modernismo. En el caso del Cusco la presencia de danzas altiplánicas es una constante, quererse cerrar a ese proceso irrefrenable sería generar conflictos, obviamente siempre es necesario cultivar lo típico de cada región pero en el caso andino y las culturas pre-incas tenemos claras muestras de la difusión Tiahuanaco proveniente del altiplano. La conformación de nación debe dejar de entenderse como una imposición -cito un ejemplo- en la selva trifrontera, Brasil, Bolivia y Perú viven minorías étnicas que transitan por los tres países con un reconocimiento colectivo de pertenencia ajeno a nación, existe un reconocimiento pero no dentro de los cánones de nuestra “pujante” civilización occidental. El tener un documento de identidad no me hace perteneciente a esta nación en vista de que me obligaron y lo acepté porque no me quedó otra, me pregunto si ahora están tratando de evidenciar el interés por patentar muestras culturales que obedecen a grandes colectivos de distintos grupos humanos que sobrevivieron a momentos históricos, disyuntivas sociales y que estarán ahí con sus variaciones pero siempre con un fin natural autoafirmarse dentro de un mundo mucho más allá de las naciones.

Fotografía tomada del sitio web Museo de la Coca.

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Pavel Ugarte, participará con la ponencia “El Internet y los medios alternativos de difusión cultural” en la que tomará como caso este blog.

Su participación se realizará desde las 16:00 hrs. en el Salón de Grados de la Facultad de Ciencias Sociales de la UNSAAC en la Ciudad Universitaria de Perayoc en la Av. de la Cultura.

El Tinkuy generalmente se realiza por el espacio de dos o tres días, en los que se exponen investigaciones antrológicas, experiencias de trabajo, también se proyectan trabajos de antropología visual. Esperamos poder tener acceso al programa completo para compartirlo con ustedes.

Actualización. 03.09.09

El programa para el viernes 04:

09:00 hrs.
* Q’ero, comunidad ancestral. Oscar Atayupanqui Gaona.
* San Gil. Vicente Torres Lezama.
* Cómo perciben los comuneros a los turistas. Benny Elguera Mansilla.
* Los apodos de los campesinos. Máximo Cama Tito.
* Desarrollo y desgracia. Abraham Valencia Espinoza.

15:00 hrs.
Presencia de Luis Barreda Murillo.
* Video “Recordando al Maestro”. Amadeo Valer Farfán
* Video “El Maestro”. Sinthia Castañeda, Benny Elguera y David Peña.
* Participación de estudiantes, graduados y amigos.

Sábado 05.

08:45 hrs.

* Espacio, poder y sociedad en el valle del Willkamayo siglo XIX. Martín Romero Pacheco.
* Mitos y crisis en los andes. Jean-Jacques Decoster.
* Cusco, centro del mundo. Carlos Velaochaga Dam.
* Video ” La fiesta de las cruces en Huancané”. Alberto Cavassa Berrio.
* Video “Paucartambo, Mamacha Carmen”. Reenzo Velásquez Farfán.
* Sorpresa.
* Clausura del XXXII Tinkuy.

13:00 hrs.

Wilancha. Ofrenda a la Pachamama. Alfredo Candia, Carguyoc.

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• Videoarde. Vídeo crítico en Latinoamérica y Caribe.
• Después del Terremoto de 1950 en Cusco
• Premiación del Festival de Videos Multiculturales
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• Pronunciamiento del Colectivo de Cineastas del Cusco

Apertura

El haber cursado años de estudios en la carrera profesional de Antropología me da cierta potestad desde lo más subjetivo de mis certezas para poder opinar y hablar de las dinámicas culturales tanto como sociales. La antropología en nuestro continente tiene una deuda histórica con nuestro pueblo en vista de que surgió como una disciplina al servicio de los intereses de dominación que desencadenaron años de violencia y destrucción para las sociedades originarias  que desarrollaban modos de vida en armonía con su ambiente natural y la cosmovisión propia de quienes durante miles de años acumularon sabiduría transmitida de padres a hijos, hoy sobreviven muchas de estas y creo que es desde allí que debemos prestarle atención a los azarosos rumbos que toman lasrelaciones de los hombres más aún en un país donde confluyen sangres que luchan por construir una historia que verdaderamente sea suya. Siendo parte de distintas gestas sociales y animando espacios culturales y políticos de encuentro y –por qué no decirlo- desencuentro descubrí que parte de las acciones que un individuo toma, ese nivel de compromiso que poseen nuestros actos es parte de sentirnos propios de una realidad articulada con un tiempo en el cual la avalancha de cambios superlativos significan procesos sociales más violentos o en su otredad desapercibidos, una persona que le da la espalda a su realidad que no se reconoce ni se autoafirma difícilmente podrá ser gestor de algún cambio. Lo del paroxismo es porque estoy convencido de que al momento de hacer las cosas debemos afiebrarnos, la pasión por nuestros actos refleja lo convencidos que estamos de ellos, sin ninguna prerrogativa dogmática solo bajo el inalienable derecho a expresarnos, discutir y por sobre todo aprender, es por eso que acepté esta columna… ahora, le denomino Claro de Agua porque la triste condición de los medios de comunicación nos obliga a crear espacios alternativos donde se desenvuelvan nuestras inquietudes de manera transparente y fluida, por eso el nombre y desde aquí un nuevo ojo de agua que articula a distintas personas con distintos caracteres y desde distintos ángulos de la práctica artística y social conformando un camino que logre enraizar un mundo más sensible y más humano.

Nuestro lugar en el mundo.

Los medios de comunicación masivos en este presente prehistórico por el que atraviesa nuestro país siguen un correlativo deterioro que se proyecta nocivo y sumerge a nuestro país en una oscuridad abrumadora. Para evitar caer en el, todo tiempo pasado fue mejor remitiré mis opiniones a las situaciones que en mis años de vida pude apreciar desde la inocencia del absurdo hasta el malestar que me lleva a escribir este texto. Al hablar de los años 90 y de la efervescencia de cambios que se dieron alrededor del mundo en las esferas económicas, políticas, sociales y culturales a puertas de un nuevo milenio encontramos al Perú afrontando las consecuencias de un conflicto armado interno cruento y de una dictadura que laceraba las entrañas de un aparato estatal que nunca vio en su virtuosa novela tanta corrupción, degradación y destrucción del tejido social ese que aún es difícil reconstruir, todo esto con el apañamiento de un periodismo inmoral el mismo que ahora hilvana tramas simultáneas a los acontecimientos de verdadero interés nacional. Uno de los recuerdos más claros que tengo es el de aquellas periodistas echadas en la cama del delincuente que durante una década creó periódicos, compró medio televisivos y radiales decidió el rumbo nacional entre cuatro paredes y su esbirro, le puso cierre a los espacios de reflexión entre asesinatos, desapariciones y persecución dándole profana sepultura a la conciencia nacional entre otras cosas. Aquí solo menciono un acápite de todo lo sucedido en la época de la dictadura por ser importante para lo que deseo proyectar, uno de los detonantes para que se desbarataraesa marrana cúpula fue la pérdida del miedo, en especial de los hombres de prensa. Una vez que comenzaron a salir titulares, reportajes y se desenmascaró al gobierno obviamente con ayuda de su propia decadencia surgió el desborde que clamaba dignidad y no más mentiras. No podemos negar que los medios son un poder virulento; al finalizar la primera década del siglo XXI nos encontramos con titulares enceguecidos por asesinatos de homosexuales, shows mediáticos que colman de histeria las pantallas, sobrepasa a la prensa amarilla, los programas “serios” brindan minutos de duración, así mismo la enardecida propaganda de parte del partido de gobierno que en su desesperación bombardea la televisión y la radio con publicidad irracional pretendiendo vender imágenes y testimonios que se contradicen con la crisis económica que no solo cunde en nuestro país, insultan la inteligencia de nuestro pueblo y hacen uso de la manipulación de los medios para tratar de sorber las nefastas concesiones que son el patio trasero de las empresas transnacionales, la podredumbre del aparato burocrático y la inconformidad social desde todos los frentes.Es sencillo el problema si abrimos bien los ojos, más allá de lo derruida que se encuentre la prensa nacional salvando los pocos lunares que en ella sobreviven el periodismo juega un papel que sobrepasa su concepción primigenia de recolección de datos y dar a conocer los mismos, la injerencia en la información y la desvirtualización de la misma es una constante.Desde hace no mucho he optado por una posición escéptica, dudar nos permite inquirir en esas “verdades” que nos imponen, en vista de esto se hace necesario no solamente una búsqueda adecuada de los temas de interés sino también la corroboración con tales hechos. Los diarios, la televisión, la radio son parte de ese universo de información pero quien los absorbe y sobrepasa es el internet que se ha vuelto un arma de doble filo por su magnitud y la diversa información que brinda, las ventanas del mundo se nos abren aparatosamente y me pregunto ¿con que interés asistimos a este fenómeno? cuando indagamos en algo ¿que estamos buscando? ¿satisfacer inquietudes banales de calibre trivial?  Espero que la próxima vez que terminemos de leer un diario, un titular, ver un informe televisivo o que ingresemos a un sitio web nos respondamos frente al reflejo de nuestras dudas, aquellas que nos ayuden a encontrar conjeturas no impuestas sino descubiertas por el afán de conocer el mundo del cual somos parte.

La Convención, julio de 2009

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